Heaven On Earth

“… The kingdom of God does not come with observation; nor will they say, Lo, here! Or, Lo, there! For behold the kingdom of God is in your midst.” (Luk 17:20-21)

 It means that the Kingdom of God is in between us, it is the fabric of our relationships based upon mutual love. It cannot be seen. It cannot be touched. It cannot be measured in this world. It is not a perfect, harmonious social order, though. It is not a peace of mind, either. It is a unity of souls attuned to God. You cannot be sure if there is a unity, because peace, harmony, and beauty in outward appearance do not necessarily correspond to inner communal peace, harmony and beauty. A perfect social (political) order, if such one could ever be built in this world, has nothing to do with the coming of the Kingdom of Christ, but, rather, perhaps, of an antichrist.

The Kingdom of God comes at the end of the world. “At the END” means when the world is no more. When the world ends, the Kingdom of God comes. Therefore, invocation, which is said in one sentence, “Thy kingdom, come!” means that we long for this world to end sooner for us, because we look beyond this world and forward for God’s Kingdom to come, not in this world but after this world is done and no more. It is a statement of us readily waiting for the end of this world and the coming of the world to come.

“Thy will be done, as in heaven, so in earth” is another sentence which means that we long to have God’s will being done in this world in the same way and manner as it is being done in God’s Kingdom, which is not of this world. It is more about HOW the will of God is being done, rather than WHAT God is willing to be done here in this world as opposed to Heaven. In this world the will of God is being done forcibly, because people mostly resist the will of God, either out of ignorance or because their flesh is too weak to do God’s will and/or accept it when the will of God is being done. In Heaven the Will of God is the only thing there is and it is being done through and accepted by angels and human souls seamlessly, so to speak, most naturally and effortlessly. Any resistance or rejection, or rebellion, or discomfort puts you out of that realm, into that situation you feel most at home with.

In this world we tend to impose our will upon others, and encourage others to do the same. In the Kingdom of God, in Heaven, the will is being accepted unconditionally in any form or kind, because there is only one Will, that of God. We most often do not see the Will in general, or any will or wish, or intention, as coming always and exclusively from God here in this world and that is why we do not have the will of God being done in earth as it is being done in Heaven. That is what we ask for in that sentence.

The Will of God is made manifest through the Holy Spirit, indeed. The Holy Spirit, as one of the three persons of the Trinity through which God has made Himself manifest to us, does not come to heal the world. He comes to heal us!! The Holy Spirit comes to guide, to instruct, and to strengthen us in this hostile world in order to prepare our souls for eternal life in God’s Kingdom. Jesus Christ did not come to make this world better, or to heal it. He came to save us from the carnal influences this world has upon our souls. This world is mortifying our souls and is making them unfit for the Kingdom of God in the world to come. This world lives by its material physical laws. Competition of egos and resistance to the outer willpower, coercion and forcible imposition of one’s willpower upon others are the order of the day in this world. That is how the physical world works and even when there is agreement in smaller things it is only to accumulate strength to resist and compete on a larger scale. It is not so in the Kingdom of God. Loving and humble acceptance of all manifestations of the outer will, which in turn itself is a manifestation of loving and humble acceptance of another’s, is how it works in the Kingdom of God.

“And all things are of God, who hath reconciled us to himself by Jesus Christ, and hath given to us the ministry of reconciliation…” (2Co 5:18) 

Reconciliation is of us to God, our Heavenly Father, and not of us to this world or to one another, through Jesus Christ. It is for us to prepare for eternal living in the Kingdom of God in the world which is to come, not for a temporary dwelling in the carnal one.

“Do not think that I came to bring peace on earth. I did not come to bring peace, but a sword. I came to divide a man against his father, and a daughter against her mother, and a bride against her mother-in-law.  Ones hostile to the man shall be those of his own house.” (Mat 10:34 - Mat 10:36)

“The one loving father or mother more than Me is not worthy of Me. And the one loving son or daughter more than Me is not worthy of Me.  And who does not take up his cross and follow after Me is not worthy of Me. The one finding his life shall lose it. And the one losing his life on account of Me shall find it.” (Mat 10:37 - Mat 10:39)

Карикатура на злобу дня!

 «Символ» веры!

Священник, идет согнувшийся под тяжестью своего крепко поддавшего коллеги (оба в рясах, с шеи несущего свисает крест, в повисшей руке его товарища – бутылка).

Надпись под рисунком: "Друг друга бремена носите - и тако исполните закон Христов".

Кому на Руси нужно Православное единство

Русская Православная Церковь находится, как всегда, в сложном положении. На протяжении многих веков РПЦ была преимущественно консолидирующим элементом в российском обществе, создавая ту самую культурную атмосферу, с которой ассоциируется в сознании современных жителей России понятие «русской православной культуры». Отмененную ранее объединяющую роль церквКи в России быстренько восстановили, «от греха подальше», но в современных условиях внутренней и внешней политики страны этого оказалось не достаточно.

Сегодня нет в руководстве России сил, которым требовалось бы монолитное Православное Христианское единство народа, этакое организованное единомыслие и единоверие людей, готовых по-христиански пожертвовать своей жизнью за «веру, царя и отечество» и, в тоже время, мощью своего единства предъявляющих к политическому руководству страны определенные духовные (Христианские) и морально-нравственные требования.

Роль церкви сегодня усложнилась, но в этом мало ее заслуги. РПЦ заметно отстала от современных политических реалий за последние сто лет. Устойчивое и стабильное развитие общественно-политических отношений, как правило, достигается путем единства в противоречиях. Общество тогда устойчиво и управляемо, когда в нем поддерживается сбалансированное противостояние несовместимых между собой отдельных субкультур, которые, в свою очередь, все вместе объединены определенной общей идеей, стоящей выше всех культурных и идеологических разногласий. Раньше (до девятнадцатого века) в России на эту роль объединяющей всех идеологии претендовала и отлично с ней справлялась Русская Православная Церковь. В современном российском обществе ей отводится роль лишь одного из элементов, которые одновременно и объединяют людей и противопоставляют их друг другу. В этом неразрывном («мультикультурном») единстве противоборствующих социальных групп, мировоззрений и интересов правящие классы находят нужные рычаги, которые позволяют сохранять общее равновесие и делают общество в целом управляемым. 

В странах так называемой развитой демократии так действуют представители «истэблишмента» в отношении своих целевых социальных групп. РПЦ в России долгое время играла исключительно роль объединяющего начала, давая российской элите возможность управлять огромными массами людей, как единым организмом, и, в случае необходимости, противопоставлять эту монолитную силу «русского духа» разжиженному «Просвещением» европейскому уму, в том числе и на полях боевых сражений. Теперь Русской Православной Церкви придется выполнять двоякую функцию. С одной стороны, церковь остается основным элементом традиционной национальной культуры, а с другой – служит дополнительным «винтиком» в общей системе «громоотвода» и взаимной компенсации протестных настроений в обществе в целом. В этой связи, всевозможные выступления в поддержку РПЦ, выпады против церкви, а также всевозможные «расколы» внутри церкви, это лишь пена от волн на поверхности вечно бушующего моря.

Ненаучный подход

Примечательно то, что на поверхность мутного потока дезинформации и лжи, изливаемого с помощью средств массовой информации все чаще всплывают «общественные деятели» (в том числе от РПЦ) из числа тех, чьи лица не сильно обезображены интеллектом.  Легкие на подъем, эти демагоги проявляют поразительную активность в обсуждении наиболее противоречивых и болезненных вопросов в жизни и деятельности церкви и общества. Им постоянно «кажется, [что] было бы очень хорошо, если бы в церкви началась широкая дискуссия» на ту или иную тему. При этом подобные громкоголосые говоруны, как правило, проявляют удивительную изобретательность и творчество, в том числе используя передовые электронные средства общения, и неуклонно вовлекают в «дискуссию» не только церковные, но и все более широкие внецерковные круги общества.

Под броскими заголовками обсуждению предлагаются темы, заранее обреченные на нерешенность, но способные вызвать в обществе большие разногласия, а при определенном стечении обстоятельств даже серьезные волнения. Вопросы, которые выносятся на публичную дискуссию, по глубине и характеру обсуждаемых проблем, как правило, относятся к вопросам богословия и конструктивно могут быть рассмотрены только соответствующими учеными и специалистами. Публичное обсуждение отдельных церковных проблем в этом отношении является само по себе провокационным по духу и неизбежно разрушительным по характеру возможных последствий.

Предлагать разнородным в культурном и религиозном отношении социальным группам, как внутри церкви, так и за ее пределами, решить для себя в ходе горячей полемики тот или иной противоречивый вопрос, касающийся деятельности РПЦ, означает только одно - посеять в обществе в целом семена раздора, которые рано или поздно дадут свои печальные всходы. В зависимости от своей культурной и религиозной идентичности каждая из целевых социальных групп придет к своему пониманию существующей проблемы. Столкновения различных точек зрения по одному и тому же вопросу, изначально не решенному церковью на фундаментальном уровне, приводят лишь к расколам внутри и взаимной враждебности извне.

Существующие противоречия во взаимоотношениях церкви с обществом и властью необходимо решать на богословском уровне, учитывая уровень развития различных направлений современной науки, общественного сознания и общественно-политических отношений. Почти сто лет РПЦ находилась в состоянии летаргического сна, отстраненная от жизни обстоятельствами страшных событий, потрясших мир двадцатого века. Было бы наивно ожидать от церкви, едва проснувшейся от долгой спячки, полного соответствия современным требования жизни российского общества и всего человечества. Знания человека о себе и об окружающей его природе претерпели поистине революционные изменения. Рано или поздно РПЦ будет вынуждена всерьез заняться вопросами Богопознания, миссионерской деятельностью, а не только проблемами своего экономического и политического выживания. В противном случае, если наиболее насущные вопросы богословия не будут решены силами (умами церкви) церковными, неизбежное вынесение решения этих вопросов за пределы церкви приведет к тому, что церковь будет разорвана силами внешними.

 

    Только глубокий научный, богословский, подход к решению существующих проблем церкви сможет вернуть Русской Православной Церкви консолидирующую роль в обществе, вновь сделать ее источником объединяющего духовного начала в самом современном понимании этого слова.