Thursday 13 December 2012

Atheists Assault Christmas


Atheism is the belief that there is no God.

The question is what is God?

The most ancient texts refer to the hidden forces behind the natural phenomena, both visible and unseen, as a sum of powers, a unity of universal forces, which govern the Universe. The oneness of those forces that govern the Nature was considered to be the origin of the visible part of the Natu
re, open to human perception and understanding, as well as the invisible part of the Universe, which perhaps could never be comprehended.

Since any force behind any natural phenomena had been viewed as a living thing, therefore the universal oneness of all forces and powers of the Universe was considered to be a collective consciences or a collective force of all forces.

That universal oneness of all forces has been viewed as a universal driving force, which governs all processes and phenomena in the world. Such perception of the Nature and the inner world of human being had been viewed in terms of personal relationship of every single person with the hidden forces of Nature which resulted in the supreme universal oneness of all forces and powers been viewed as a personified being.

The very magnitude of the idea of all natural forces’ being integral parts of one universal system should not be negated for the whole of that system being perceived as a Supreme Being, the sovereign Creator and Ruler of the universe. From the ancient as well as from our contemporary (scientific) worldview, it is impossible to give a strict definition of the idea of all those universal forces as a unified system. Meanwhile, the current scientific data increasingly points to the connections between our consciousness and the universe around us on subatomic and molecular level of the matter in ways hitherto unseen. The idea of us being one with the universe and the universe being a supreme unity of all forces that display properties of a conscious being, which is unifying all and everything into one body suddenly does not seem too outlandish.

Scientific explanations have been provided for most of the phenomena that used to be considered actions of invisible forces and powers. We have learned something about how the universe was born, and how it gave rise to the galaxies and the stars and ultimately to our planet. We have come to know a little about what life is and how it survives, reproduces and evolves. We have come to learn more about our brain, its structure, and how it works. But know very little about our consciousness and how it works. We know very little about why we feel alive, how we can feel and perceive our “selves” and even what our feelings and self awareness are.

Neuroscience can give us some clues to what generates reasoning, memory and learning. But we still have no plausible scientific theory for our consciousness. And our contemporary science has come to the point when no scientific theory of the universe can be deemed complete unless it explains what our consciousness is.

Neurology can tell us much about the brain, but it cannot explain how conscious experience arises from the brain’s electrochemical activity. Therefore it is a trans-disciplinary task to come up with a plausible theory of everything where human consciousness is explained along with the matter of the universe as a field rather that a relationship between certain particles. Physicists have discovered that electrons, for example, can behave both as waves and as particles depending on the observer's perspective. This connection between the observer’s consciousness and the subatomic realm could be extending out from a reality, which may also be said to be conscious.

There is a quantum physics law that says that once connected, objects affect one another forever no matter where they are through an invisible stream of energy which always connects any two objects that have been connected in any way in the past. Such energy streams in the form of electromagnetic potential fields could perhaps mediate the collective field of consciousness. Perhaps, such collective consciousness could be ascertained by measuring the field-related information-carrying potentials and their derivatives, the electric and magnetic fields between different individuals. The electrodynamic interaction could be a universal field connecting human consciousness with the subatomic nonlocality thus establishing a universal medium that connects all beings into one universal collective data base and communication field, which has the properties and characteristics of a unified consciousness at a certain level. This is just a supposition, but it sounds now less than a baseless fantasy and more like a science fiction, pretty much like many other former science-fiction ideas had sounded before they have become reality.

Therefore, the idea of the supreme universal oneness of all forces as one system, and that conscious, uniting and governing everything in a very complex way, turns out to be not so ungrounded. We call that universal system a Supreme Being, All-in-all, the One.

In order to understand what that means or how that works we need to look into our own consciousness in connection with other individuals and the universe. In order to do that we would need combined efforts in various fields of knowledge including neuroscience, neurophysiology, biology, and physics. To sum all the possible discoveries up we need a cross disciplinary approach of the philosophy of science. But, since we are dealing with the most ancient notions of universal unity of all forces and that in their relation to our consciousness, thus we need to approach these issues from a different standpoint, that of theology, which takes seriously and accepts those most ancient viewpoints and observations.

The fundamental characteristic of the ancient view of the Universe as a Supreme Combined Consciousness makes it not less but increasingly more relevant to our contemporary knowledge of the universe including its subatomic structure and human consciousness.

Therefore, atheism’s belief that there is no God, which is how the Universe as a unified system of acting forces in their relation to human consciousness is perceived, is at the least immature and superficial.

The word God, no matter how many definitions it might have, does not even begin to encompass what has been revealed to us in the Nature, including Human being as its integral part, and most significantly in the person of Jesus Christ.

P.S.

Atheists do not assault Christmas because they care that much if there is God or not. Atheists do not assault Christmas because they are opposed to God. They assault Christmas because they are opposed to Christianity. They are opposed to Christianity as a social organization, which unites large masses of people and turns them into a political reality. That political reality poses threat to political forces, which usurp and abuse political power for their own goals and view any moral or ethic boundaries as a hindrance on their way to totalitarian dictatorship.

Wednesday 12 December 2012

Does God justify same-sex sexual relationships because of love?




Love is God! Where there is Love, there is God.

What kind of Love is God? In the New Testament, there is one Ancient Greek word that is used to describe that kind of love that represents God’s essential character, thereby justifying those human relationships where that kind of love is present as God in between them. That Ancient Greek word is Agápe (γάπη). The meaning of Agape is an in-spite-of love rather than a because-of love. It primarily refers to an ideal love that is not romantically based. It can also be described as the feeling of being content, at peace, or holding one in high regard. 

Other Ancient Greek words denoting love are:
Éros (ρως), as passionate love, with sensual desire and longing;
Philia (φιλία), means friendship or affectionate love, also in Modern Greek; and
Storge (στοργή), means "affection" in Ancient and Modern Greek, as a natural affection, like that felt by parents for offspring.

None of the relationships, approved or characterized by God’s presence in them as Love-Agape, can be described as sexual, friendly, or even motherly, because all these relationships are rooted in nature, which humans also share with animal kingdom.  All kinds of love other than Agape (γάπη) can be described as “because-of” love, which is experienced because of either physical attraction or psychological attachment or natural affection. These are manifestations of the laws of Nature through which God is revealed to us. Natural laws therefore in general represent the image of God.

Agape is the “in-spite-of” love, it is unconditional and selfless, it is not a bargaining love, it is self sufficient, seeking the good of others despite even the perils of death, and it is revealed to us as a love towards people in general, even to one’s enemies, and is even opposed to “philadelpheo” ("brotherly love"), which refers to love to other members of the body of Christ. 

We are called to brotherly love, but above all we are called to the Love of God, that is to love with the love that God loves with and such love is not sexually or naturally based. 

We are not called to love in the same way only as beasts do, following the laws of nature, even though we are also part of it, but we are called to love also as Jesus Christ loved, in order to be one in God.

Even when we love as natural creatures, we conform to the will of God in that we are following the laws of Nature, but as soon as we begin to pervert the natural laws thereby we pervert the image of God, revealed to us through the laws that govern the relationships of natural elements. 

Same sex sexual relationships are sensual and passionately affectionate by nature. Therefore, besides their not being based upon that kind of love that we call Agape, such relationships are at the same time a perversion of the other kinds of love, rooted in the natural laws, and thereby are at variance with the will of God in regard to the Nature and Man as part of it.

Does it mean that we cannot love those who practice same-sex sexual relationships? While certainly disapproving the activity itself, since it is clearly against God by deed, we are not to hate but to love such God’s creatures as God has allowed to be even as God Himself has loved sinners and died for them on the cross. 


The “love” on the part of such sinners is the “because-of” love, and that perverted, whereas the love with which we love them is the “in-spite-of” love, which is the love of Christ Jesus, and that is the Love of God.

Sunday 2 December 2012

Свобода и Элохим

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». (Быт. 1: 26-28)


Свобода и Элохим

Бог на определенном этапе истории семитского народа открылся потомкам Сифа (Быт. 4:25,26) в Синодальном переводе Библии, Шета (שׁת) в еврейских текстах, как Элохим (אלהים).  В Синодальном переводе слово «Элохим» в основном переводится как «Бог» или «Боги», иногда как «судьи» (Быт. 3:5). В случае, когда Элохим переводится как Бог, неизбежно теряется этимологически вытекающий из оригинального варианта смысл. Значение слова Элохим отражает основные сущностные характеристики Бога в представлении древних семитских племен. Оно свидетельствует о том, как воспринималось и осмысливалось понятие Бога, а также как эволюционировали их основные мировоззренческие установки. 

Знание того, каков смысл слова Элохим, в конечном итоге, необходимо нам для того, чтобы в контексте нашего современного категориального аппарата осмыслить и сформулировать наши фундаментальные (догматические) мировоззренческие принципы.

Рассмотрим этимологию  слова «Элохим».
Порядок словообразования:
  1. «Элохим» (אלהים) - множественная форма мужского рода слова «Элоах» (אלוהּ);
  2. «Элоах» (אלוהּ) - слово женского рода, означающее «божество», произошло от слова «Эль» (אל);
  3. «Эль» (אל) переводится как «сила» или «сильный», то есть «владеющий силой», а также «бог».
В эпоху Авраама словом «Эль» в иерархической лестнице божеств, которым, в контексте существовавшей тогда культуры монолатризма, поклонялось то или иное племя, обозначали высшее по рангу божество. Это или похожие на него однокоренные слова использовали многие, не только семитские, племена и народности, населявшие Переднюю Азию того времени. Обычно, к слову «Эль» добавляли какое-нибудь определительное наименование, отражавшее характер или особенности того или иного божества, избранного для поклонения. Например, амореи-сутии, эти древние скотоводы-кочевники (выходцы из Аравии, с 24-го по 16-й века до н. э. обитали на территории от Палестины до Персидского залива), к которым относился Авраам, поклонялись своему единому избранному «богу», которого называли «Эль Шадай» (אלשדי) («Бог Податель всех жизненных благ, сил и плодовитости»).

Элохим (Элоах во множественном числе) - это особое имя Бога, которое указывает на то, что Бог по существу представляет собой Единство. Он включает в себя все высшие монолатрические божества, являясь не просто самым высоким, с иерархической точки зрения, из всех существующих богов и божеств, но совокупностью, единством множества божественных сущностей. Поэтому, несмотря на множественное число, это слово в Танахе согласуется с глаголами и другими частями речи в единственном числе и означает единого Бога. Единство становится главной мировоззренческой идеей, отражающей основную сущностную характеристику Бога.

Объединяя в себе все божественные силы, Элохим предстает не просто самым могущественным из существующих божеств, а единством всех божественных сил и всего сущего.  Из этого следует, что, Элохим оказывается также выше конкуренции остальных племенных богов соперничавших между собой языческих племен. Боги и божества других народов, как составные части тела Элохима, призваны действовать в соответствии с планами и целями самого Элохима, независимо от того, насколько эти боги и божества согласны с таким положением дел или насколько каждый их них сознает свое положение. Как только богословская мысль потомков Сифа (Шета) додумалась до подобного догматического положения, в глазах представителей этого скотоводческого кочевого народа жизнедеятельность всех иных богов и божеств, а соответственно и поклонявшихся им племен и народов, оказывалась направленной исключительно на реализацию замыслов, планов и устремлений, рождающихся и устанавливаемых по воле Элохима. Преданность Элохиму ставила его последователей, прежде всего, в их собственных глазах, в особое положение по отношению ко всем остальным племенам. Теперь все, что ни делалось в мире, не зависимо от обстоятельств, делалось ради Элохима и его избранного народа. Этим, в частности, решался вопрос морального и этического обоснования эволюционных изменений в мировоззренческой позиции, особенностей развития общественных связей между родственными племенами и агрессивной политики в отношении инородных племен и народов.


Принятие семитскими племенами для своего божества имени «Элохим», как отражения единой божественной сущности высшего порядка, ознаменовало собой переход от монолатризма к монотеизму и начало зарождения национальной религии мессианского типа, обладающей колоссальным государствообразующим и экспансионистским потенциалом. 

Таким образом, слово «Элохим» означает «совокупность всех сил» или «всевышнюю единую силу». Это имя отражает единство божественного, включающего в себя всю совокупность его проявлений. Кроме того, оно указывает на особый статус данного божества как личности высшего порядка, по сравнению со всеми остальными видимыми и невидимыми силами природы. Восприятие первопричины всего сущего, всего мироздания, в качестве универсального единства, включающего в себя все элементы сотворенного, приводит к выводу, что все мироздание, как совокупность действующих в нем законов, определяющих порядок взаимодействия его составных элементов, является проявлением сущности Творца. 

Это значит, что смысл имени «Элохим» наиболее точно передается как «Всевышнее (Универсальное) Единство Сил». «Всевышнее Единство Сил» – это универсальное единство всех существующих сил, то есть законов, мироздания (Природы), включая как видимый (познанный), так и невидимый (не познанный) аспекты не только собственно материального, в нашем понимании, мира, но любого другого мира тоже. Здесь под «Единством» имеется в виду единство всего сущего. 

В Природе прослеживается, при гипотетическом рассмотрении, определенная универсальная закономерность, в которой отразилась изначальная характеристика взаимоотношений между Творящим и Творением. Эта особенность, проявившаяся в момент акта творения в качестве императива прямого безусловного полного исполнения воли Творца, определяет и поныне соответствие характера взаимоотношений всех составных частей и элементов природного мира, включая живую природу и Человека, характеру и замыслу Творца. 

Бог (Элохим) открывает себя Человеку двумя путями:
1.      Через Свое Творение в лике Природы (посредством природных явлений и процессов). Человек, являясь частью Природы, получает Откровение в процессе познания законов природы, которые управляют развитием природных явлений, одним из которых является сам человек. Содержательная часть природных законов, проявляющаяся в естественной среде и в личности Человека, отражает образ Бога (Элохима) как сущностную характеристику личности высшего порядка, чья воля, как проявление сущности Единого, определяет некий единый универсальный принцип (закон) бытия всех форм существования;
2.      Через Сына в личности Иисуса Христа (посредством слов и дел Сына Человеческого).  Человек, вступая в доверительные личностные отношения с Иисусом Христом, получает Откровение в процессе познания личности Спасителя, являющей собой пример непосредственного, безусловного, завершенного действия универсального принципа (закона) бытия. Содержательная часть Вести Христовой раскрывается посредством слов проповеди и прямых действий Иисуса Христа в процессе его земного служения. В личности Спасителя отражается проявление божественной сущности как некоего универсального принципа (закона) бытия.

Сопоставляя и сравнивая основные принципы взаимоотношений природных явлений и процессов с одной стороны и закона Христова, действие которого явлено в словах и поступках Иисуса Христа, с другой, можно выявить важную закономерность, на которую указывает нам Откровение Божие в Природе и Сыне Человеческом.

Выявление этой закономерности как универсального принципа всех взаимодействий и взаимоотношений составных частей единой системы, отраженного в законах Природы и Вести Христовой, помогает определить и сформулировать тот самый универсальный закон бытия, который с самого начала был вложен Творцом в Свое Творение и уклонение от которого – «грех», ведущий к распаду Вселенной. Но в то же время сущность Творца, как «всевышнего (универсального) единства» сил и законов, направляет движение Вселенной к Единству. 

В этом контексте свобода, как философская категория, приписываемая тому аспекту запредельного личностного начала Творца, который мы рассматриваем как универсальное единство сил и законов бытия всего сущего, и который, по Писанию, именуется Элохим, не находит своего подтверждения.

Проявление сущности всевышнего единства сил (законов бытия) как действия некоего единого универсального закона, говорит о том, что к понятию Бога (Элохим) неприменима категория свободы как универсалия, фиксирующая возможность деятельности в условиях отсутствия внешнего целеполагания. Поскольку сущность Единого – это действие некоего универсального принципа, направляющего деятельность всех охватываемых им сил, целеполагание существует и проявляется в самой характеристике Единого как объединяющая универсальная сила. 

В лике Природы, как и в личности Иисуса Христа, мы наблюдаем проявление некоей единой закономерности, основополагающего принципа существования и сосуществования элементов единой системы. Этот принцип в той или иной степени проявляется на всех уровнях бытия, от элементарных субатомных частиц и простейших микроорганизмов биосферы до сложных неорганических соединений и биологических систем, включая нервную систему высших млекопитающих, в том числе человека.

Как известно, характер взаимодействия всех элементов отдельно взятой системы определяется их индивидуальными характеристиками и свойствами. Нарушение индивидуальных  характеристик ведет к нарушению порядка взаимодействия между элементами и, в конечном итоге, к разрушению системы. Для правильной организации порядка взаимодействия всех элементов системы необходимо знать, какие требуются для этого индивидуальные характеристики составляющих систему элементов, а для этого надо знать, как формулируется основной принцип или закон, определяющий порядок взаимоотношений составных элементов.

Ключ к правильному формулированию универсального закона существования простых систем и затем правильному описанию и объяснению механизмов и основ взаимодействия сложных многопараметрических систем, главным образом, поведенческой системы человечества, заложен в содержании послания Иисуса Христа (Вести Христовой). Ответ содержится в форме основополагающего принципа поведения Спасителя, проявляющегося в виде логической закономерности его действий, на которую Сын Человеческий неоднократно указывает в своих высказываниях (Иоан. 10:25, 37, 38).

Формулировка универсального закона простых систем не тождественна формулировке основных законов и максим, провозглашаемых Иисусом Христом в его проповеди, настроенной, прежде всего, на уровень восприятия действительности, свойственный его ученикам-современникам, поскольку содержание этого закона может быть раскрыто только в рамках категориального аппарата современного мировосприятия, основанного в нашем случае на естественнонаучных  мировоззренческих принципах.

Необходимость новой формулировки этого универсального закона бытия вытекает из необходимости по-новому обосновать морально-нравственный и этический аспекты Христианского вероучения, о чем свидетельствует назревший мировоззренческий кризис (кризис веры), широко проявившийся в последние двести лет существования Христианской цивилизации.